爱游戏体育app官网安全吗：西藏解放后在农奴主的家里搜出的各种法器和文物

  2009年1月19日，西藏自治区正式确定将每年的3月28日设立为西藏百万农奴解放纪念日，以纪念半个世纪前解放西藏农奴的伟大事迹。

  曾经，西藏农奴们在以僧侣、官员、贵族等人群为首的农奴主的剥削下，过着惨无人道的生活。西藏解放后，在农奴主的家里搜出了各种法器和文物，这些所谓的法器、文物，有许多都是由农奴们的肢体制成的！

  在西藏历史上顶级规模、影响最深的一场社会变革，毫无疑问，必定是1959年由中国领导，由中国人民具体实行的西主变革。这场前所未有的大解放，始于1951年，在8年间彻底改变了西藏千年以来农奴主剥削农奴的局面。

  西藏封建农奴制度确立于13世纪，农奴主数量占整个西口不过5%，却代表着在西藏身份最高贵的一群人，包括地方政府、名门贵族以及寺院高层的僧侣。这些人沆瀣一气，在政治和宗教合一的封建农奴制度之下，从精神、肉体、经济、政治等多方面牢牢地对西藏农奴进行惨无人道的压迫。

  新中国成立初期，中央政府曾经多次尝试与西藏地方政府进行谈判，希望可以以和平的方式来结束大陆地区最后一场解放战争，但多次遭到西藏地方政府的拒绝。先礼后兵，中央政府在建国次年于昌都发动军事行动，给了刚愎自用的西藏地方势力当头一棒。

  经过炮火洗礼，西藏地方政府态度有所缓和，开始表现得十分配合，甚至派遣了一支代表团前往北京商谈和平解放西藏事宜。

  昌都战役次年，双方正式于北京签订《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》，以文件形式明确了西藏为中华人民共和国不可分割的一部分，之后将以自治方式开展区域内管理，人民会在尊重当地人民的前提下进驻当地执行国防任务。看起来，一切都在向好的方向发展。

  但，区域分裂分子贼心不死，为了重新获得在西藏地区的统治，以旧贵族为代表的反动分子多次在西藏发动武装叛乱，甚至公开撕毁和平协议。中央获悉后十分愤怒，下定决心彻底改变西民受压迫、受摧残的状况。

  1959年3月28日，周总理签署国务院命令，要求部队立即对西藏地区展开平叛，对反动分子进行强有力的反击，彻底解放西藏地区困苦农奴。

  此次武装反动是以地方贵族、宗教势力为首的农奴主发起的，平叛行动也为后续解放农奴提供了有利的前置条件。在队伍的奋战之下，西藏农奴主纷纷垮台，曾经压在西藏百万农奴身上的大山，终于被彻底摧毁，日月换新天，西民告别了苦难，就此迎来新生。

  新中国成立之前，西藏农奴阶级几乎占到西藏总人口的95%，他们从肉体、经济、精神乃至政治等方方面面遭受着农奴主们铺天盖地的摧残。

  农奴主们还按照对人身自由的限制程度来对农奴进行分级，但无论是什么级别，农奴们生来世世代代就要为农奴主们提供无偿服务，自己是不能拥有任何财产的。不仅如此，在农奴主的眼中，农奴根本不算是人，而是一个可以随意破坏，随意买卖的物件。

  在肉体上，农奴们生来没有自由，从器官到生命都属于农奴主，后者可以肆意支配，甚至连生下的孩子，都是属于农奴主的。

  农奴们日常只能在属于农奴主的庄园范围内活动，不得随意离开，所有的土地、草原、森林都属于农奴主，与农奴无关。比起人，农奴更像是依附于农奴主财产之上的附属，世世代代在庄园内开展生产劳动，还要向农奴主们支付差税，即恶名昭彰的“乌拉差”。

  “乌拉差”是一种包括赋税、徭役乃至地租等等在内的广泛差税总称，也是农奴主们在经济上对农奴们进行的最直接的剥削，其中具体分为外差和内差。内差则是指农奴们在农奴主拥有的土地上开展的生产劳动。

  许多农奴主会将自己拥有的位置偏远、土壤贫瘠的土地以出租的形式租给农奴耕种。其间，农奴必须自备工具、牲畜、口粮，假如没有这么多东西，怎么办呢？农奴主同样以极高的价格将需要的工具租给农奴。

  不仅如此，在劳动的过程中，农奴主们还会随时安排农奴们执行其他任务，否则便是一顿鞭打。在西藏地区，甚至流传着“没有穷人不服皮鞭”这样一句话，农奴们起早贪黑、长年累月辛勤劳作，也不过是为了少挨几顿打。

  而外差，是农奴们必须对上层官员的徭役指令随叫随到，完全服从，否则便要遭受刑罚。实际上，两种剥削一样严苛，无论是哪一种，都可能会引起农奴们失去生命。

  在精神上，农奴们遭受的控制程度甚至更高于肉体，为什么这样说？西藏地区长期以来实行政教合一，信奉藏传佛教。宗教成为农奴主们控制农奴的重要精神工具，在长期发展中被极度扭曲，农奴们一出生便被贯彻因果报应轮回的宗教理论，今生受苦是因为往生犯罪，因此，农奴主们所施加的折磨，都是为帮助农奴们尽快洗清罪孽。

  实在太可怕了！尽管有许多农奴不堪折磨选择逃跑，但有更多的农奴一是恐惧于逃走后一旦被农奴主们抓获，将要经受更加痛苦的折磨，二是在长期的宗教浸淫下，坚信自己生来罪孽深重，认为现在所承受的一切都是为了拯救他们才采取如此严苛的差役。

  多么荒谬！但可悲的是，农奴们只有在这种信念的支持下，才能够忍受住日复一日的折磨，期望在今生赎清罪孽之后，来生能够投个好胎。而在政治上，农奴主们早已将人按等级规划区分，上等人伤害下等人，是不需要承担治疗以外的责任的，而下等人伤害上等人，则大多要付出生命的代价。农奴之命轻如草芥，贵族之命却贵比黄金。

  好在，这种暗无天日的生活，终于走到了终点。在与中央政府的领导下，西藏地区的叛乱得到，西藏农奴们不再需要受到奴役，土地得到重新分配。百万农奴从此翻身把歌唱，摘下了禁锢千年的奴隶枷锁，获得了前所未有的自由。

  彻底解放西藏百万农奴之后，在许多农奴主的庄园中都搜出了大量法器和文物，令人震惊的是，其中有许多都是由农奴们的遗骸制成的。或者说，有许许多多的农奴们，因为农奴主的迷信葬送了自己的生命。

  对于农奴们来说，虐待摧残已是家常便饭，农奴主们可以肆意地对属于自身个人的奴隶施加酷刑，鞭打、抽筋、断肢、挖眼都属常见。不仅如此，农奴主们还将农奴视为祭祀使用的牲畜，随意地剥夺他们的生命。

  在西藏农奴解放馆中，以图片形式展示了许多旧西藏时期在农奴主家中存放的法器和文物，基本都是战士发现的，其中有用人手制成的法杖、用人皮制成的唐卡、用头颅制成的盖碗……其中最著名的一件，是曾被改编为流行歌曲《阿姐鼓》的人皮鼓。这件所谓的“法器”的原材料，来源于16岁以下无疾而终的少女。

  既然无疾，又为何而终？原因无他，这名可怜的少女正是农奴主为了取下其背部皮肤用于制成人皮鼓而残忍杀害的！每年，农奴主们为了给各位大小活佛献上生辰贺礼，频繁地杀害农奴来获取人皮、人头。宗教的存在，原本是为了度化世人，敢问是什么性质的宗教，会如此血腥？如此残忍？普通的农奴并不能够满足高等贵族们对祭祀用品“神圣性”“纯洁性”的追求，邪恶的目光便投射在了一无所知的青少年，甚至是幼童身上。

  在他们幼年时期，便进行残害，使他们失去言语能力，失去听觉乃至视觉，来保证其“纯洁性”。而成人农奴在农奴主眼中已经不够“纯洁”，他们不够格制作成“连通天地”的人皮鼓，于是便“退而求其次”，使用他们的头骨、手骨、腿骨来制成其他法器。旧西藏农奴主的残忍程度，令人不寒而栗。

  在西藏自治区档案馆保存的1950年代文件中，有一份负责宗教事务的官员写给当时农奴主的信件，信中要求热不典头目在祝寿当日必须要提供“头颅两个、湿肠一副、人皮一张、多种血”，且要求“立即送来”。

  这些血淋淋的祭祀用品，最终都是从农奴身上来的，为了给高官贵族们的庆典使用，西藏农奴们要付出生命的代价。如此黑暗的历史，如此不堪的记忆，都曾真真切切地发生在西藏农奴的身上。

  如今的国家级文化遗产“唐卡”，在旧西藏时期都是使用人皮作为材料绘制的，这是一种悬挂供奉的卷轴画，在藏语中的意思是“卷起来的佛”，通常是四处放牧、奔波他乡的祷告使用，其宗教价值和文化含义不言而喻。唐卡的制作需要经过复杂的、长期的工艺，需要经过药水防腐、风干、压平数道工序之后才真正着笔绘画。

  画幅较大的唐卡，有时候甚至需要数名手艺过人的画匠花费自己的一生来绘制。在中国境内，有两张十分完整的、珍贵的人皮唐卡收藏于武汉的一家私人博物馆——钻石艺术博物馆内，其中，一张是由圆寂高僧的背部皮肤制成的，另一张，则是由妙龄少女的背部皮肤制成的。

  这两种人，代表着旧西藏时代权力的两极，也是封建时期最为“纯洁”的两种代表。一个是寺庙高僧，终生享受供奉礼遇，寿终正寝后被制成人皮唐卡，作为一种无上的荣誉。一个是农奴少女，在青春时被无情地夺去生命。命运截然不同的两种人，却都在死后被制成了同一种物件，多么讽刺！

  曾经血淋淋的黑暗历史，牢牢禁锢着西藏农奴们的封建枷锁，今时今日早已成为往事。在党和中央政府的领导下，西民最终告别苦难，迎来新生，获得自由。